Quinhentismo
Quinhentismo é a denominação genérica de todas as
manifestações literárias ocorridas no Brasil durante o século XVI, no momento
em que a cultura europeia foi introduzida no país. Note que, nesse período,
ainda não se trata de literatura genuinamente brasileira, a qual revele visão
do homem brasileiro. Trata-se de uma literatura ocorrida no Brasil, ligada ao
Brasil, mas que denota a visão, as ambições e as intenções do homem europeu
mercantilista em busca de novas terras e riquezas. As manifestações ocorridas
se prenderam, basicamente, à descrição da terra e do índio, ou a textos
escritos pelos viajantes, jesuítas e missionários que aqui estiveram.
Literatura Informativa
A Carta de Caminha inaugura o que
se convencionou chamar de Literatura Informativa sobre o Brasil. Este tipo de
literatura, também conhecido como literatura dos viajantes ou literatura dos
cronistas, como consequência das Grandes Navegações, empenha-se em fazer um
levantamento da “terra nova”, de sua floresta e fauna, de seus habitantes e costumes,
que se apresentaram muito diferentes dos europeus. Daí ser uma literatura
meramente descritiva e, como tal, sem grande valor literário. A principal
característica da carta é a exaltação da terra, resultante do assombro do
europeu diante do exotismo e da exuberância de um mundo tropical. Com relação à
linguagem, o louvor à terra transparece no uso exagerado de adjetivos.
Você conhece a Carta de Pero Vaz de Caminha? Leia a
seguir alguns fragmentos.
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Carta a el-Rei Dom Manuel sobre o achamento do Brasil
Senhor, posto que o capitão-mor desta
vossa frota, e assim os outros capitães escrevam a Vossa Alteza a nova do
achamento desta Vossa terra nova, que se ora nesta navegação achou, não
deixarei de também dar disso minha conta. (...)
E assim seguimos nosso caminho, por este mar, de
longo, até terça-feira d’oitavas de Páscoa, que foram 21 dias d’Abril,
que topamos alguns sinais de terra (...) E à quarta-feira seguinte, pela
manhã, topamos aves, a que chamam fura-buchos. Neste mesmo dia, a horas
de véspera, houvemos vista de terra, isto é, primeiramente d’um grande
monte, mui alto e redondo, e d’outras serras mais baixas ao sul dele e de
terra chã com grandes arvoredos, ao qual monte alto o
capitão pôs o nome o Monte Pascoal e à terra A Terra de Vera Cruz. (...)
E dali houvemos vista d’homens, que andavam pela
praia, de 7 ou 8, segundo os navios pequenos disseram, por chegaram primeiro.
(...) A feição deles é serem pardos, maneira d'avermelhados, de bons rostos e
bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura, nem estimam
nenhuma cousacobrir nem mostrar suas vergonhas. E
estão acerca disso com tanta inocência como têm em mostrar o rosto. (...)
Ali andavam entre eles três ou quatro moças, bem
moças e bem gentis, com cabelos muito pretos, compridos, pelas espáduas; e
suas vergonhas tão altas e tão çarradinhas e tão limpas das
cabeleiras que de as nós muito bem olharmos não tínhamos nenhuma vergonha.
(...)
E uma daquelas moças era toda tinta,
de fundo a cima, daquela tintura, a qual, certo, era tão bem feita e tão
redonda e sua vergonha, que ela não tinha, tão graciosa, que a muitas
mulheres de nossa terra, vendo-lhes tais feições, fizera vergonha, por não
terem a sua como ela. (...)
O capitão, quando eles vieram, estava assentado
em uma cadeira e umaalcatifa aos pés por estrado, e bem vestido,
com um colar d'ouro mui grande ao pescoço. (...) Um deles, porém, pôs olho no
colar do capitão e começou d'acenar com a mão para a terra e despois para o
colar, como que nos dizia que havia em terra ouro. E também viu um castiçal
de prata e assim mesmo acenava para a terra e então para o castiçal, como que
havia também prata. (...)
Até agora não pudemos saber se há ouro ou prata
nela, ou outra coisa de metal, ou ferro; nem lha vimos. Contudo a terra em si
é de muito bons ares frescos e temperados como os de Entre-Douro-e-Minho,
porque neste tempo d'agora assim os achávamos como os de lá. Águas são
muitas; infinitas. Em tal maneira é graciosa que, querendo-a aproveitar,
dar-se-á nela tudo; por causa das águas que tem! Porém, o melhor fruto que
dela se pode tirar parece-me que será salvar esta gente. E esta deve ser a
principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar. (...)
capitão-mor: trata-se
de Pedro Álvares Cabral.
conta: relato.
oitavas de Páscoa:
semana que vai desde o domingo de Páscoa até o domingo seguinte.
horas de véspera:
final da tarde.
chã: plana.
cousa: coisa.
vergonhas: órgãos sexais.
çarradinhas: alguns
historiadores consideram "saradinhas", isto é, sem doenças, e
outros consideram "cerradinhas", isto é, densas.
tinta: tingida.
alcatifa: tapete, que cobre ou se estende.
Entre-Douro-e-Minho:
antiga província de Portugal.
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Original da Carta de Caminha
Para o leitor de hoje, a literatura informativa
satisfaz a curiosidade a respeito do Brasil nos seus primeiros anos de vida,
oferecendo o encanto das narrativas de viagem. Para os historiadores, os textos
são fontes obrigatórias de pesquisa. Mais adiante, com o movimento modernista,
esses textos foram retomados pelos escritores brasileiros, como Oswald de
Andrade, como forma de denúncia da exploração a que o país sofrera desde então.
Veja os principais documentos que compõem a nossa
literatura informativa:
1. Carta do descobrimento (Pero
Vaz de Caminha): foi escrita no ano de 1500 e publicada pela primeira vez em
1817.
2. Tratado da terra do Brasil (Pero
de Magalhães Gândavo): foi escrito por volta de 1570 e impresso pela primeira
vez em 1826.
3. História da Província de Santa Cruz, a
que vulgarmente chamamos Brasil (Pero de
Magalhães Gândavo): foi editado em 1576.
4. Diálogo sobre a conversão dos gentios (Padre
Manuel da Nóbrega): foi escrito em 1557 e impresso em 1880.
5. Tratado descritivo do Brasil (Gabriel
Soares de Sousa): escrito em 1587 e impresso por volta de 1839.
Literatura Jesuítica
Os impérios ibéricos continham em sua expansão uma
profunda ambiguidade. Ao espírito capitalista-mercantil associavam um certo
ideal religioso e salvacionista. Por essa razão, dezenas de religiosos
acompanhavam as expedições a fim de converter os gentios.
Como consequência da Contrarreforma,
chegam, em 1549, os primeiros jesuítas ao Brasil. Incumbidos de catequizar os
índios e de instalar o ensino público no país, fundaram os primeiros colégios,
que foram, durante muito tempo, a única atividade intelectual existente na
colônia.
Do ponto de vista estético, os jesuítas foram
responsáveis pela melhor produção literária do Quinhentismo brasileiro. Além da
poesia de devoção, cultivaram o teatro de caráter pedagógico, inspirado em
passagens bíblicas, e produziram documentos que informavam aos superiores na
Europa o andamento dos trabalhos.
O instrumento mais utilizado para atingir os
objetivos pretendidos pelos jesuítas (moralizar os costumes dos brancos colonos
e catequizar os índios) foi o teatro. Para isso, os jesuítas
chegaram a aprender a língua tupi, utilizando-a como veículo de expressão. Os
índios não eram apenas espectadores das peças teatrais, mas também atores,
dançarinos e cantores.
Os principais jesuítas responsáveis pela produção
literária da época foram o padre Manuel da Nóbrega, o missionário Fernão Cardim
e o padre José de Anchieta.
José de Anchieta (1534 - 1597)
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Nascido em 1534 na ilha de Tenerife, Canárias, o
padre da Companhia de Jesus veio para o Brasil em 1553 e fundou,
no ano seguinte, um colégio na região da então cidade de São Paulo. Faleceu
na atual cidade de Anchieta, litoral do Espírito Santo, em 1597.
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Conhecido como o grande piahy ("supremo
pajé branco"), Anchieta deixou como legado a primeira gramática do
tupi-guarani, verdadeira cartilha para o ensino da língua dos nativos (Arte
da gramática da língua mais usada na costa do Brasil). Destacou-se também
por suas poesias e autos, nos quais misturava a moral religiosa católica aos
costumes dos indígenas.
Entre as peças de teatro da época, destaca-se o Auto
de São Lourenço, escrita pelo padre José de Anchieta. Nela, o autor conta
em três línguas (tupi, português e espanhol) o martírio de são Lourenço, que
preferiu morrer queimado a renunciar a fé cristã. Anchieta intentou conciliar
os valores católicos com os símbolos primitivos dos habitantes da terra e com
aspectos da nova realidade americana. O sagrado europeu ligava-se aos mitos
indígenas, sem que isso significasse contradição, pois as ideias que triunfavam
nos espetáculos eram evidentemente as do padre. A liberdade formal das
encenações saltava aos olhos: o teatro anchietano pressupunha o lúdico, o jogo
coreográfico, a cor, o som.
A obra do padre Anchieta também merece destaque na
poesia. Além de poemas didáticos, com finalidade catequética, também elaborou
poemas que apenas revelavam sua necessidade de expressão. Os poemas mais
conhecidos de José de Anchieta são: “Do Santíssimo Sacramento” e “A Santa
Inês”. Veja, abaixo, um trecho do poema:
A Santa Inês
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Cordeirinha linda,
Como folga¹ o povo, Porque vossa vinda Lhe dá lume² novo!
Cordeirinha santa,
De Jesus querida,
Vossa santa vida
O Diabo espanta.
Por isso vos canta
Com prazer o povo,
Porque vossa vinda
Lhe dá lume novo.
Nossa culpa escura
Fugirá depressa,
Pois vossa cabeça
Vem com luz tão pura.
Vossa formosura
Honra é do povo,
Porque vossa vinda
Lhe dá lume novo.
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Virginal cabeça,
Pela fé cortada, Com vossa chegada
Já ninguém pereça;
Vinde mui depressa
Ajudar o povo,
Pois com vossa vinda
Lhe dais lume novo.
Vós sois cordeirinha
De Jesus Formoso;
Mas o vosso Esposo
já vos fez Rainha.
Também padeirinha
Sois do vosso Povo,
pois com vossa vinda,
Lhe dais trigo novo.
¹folga: se alegra
²lume: luz |
Esse poema fala do confronto entre o bem e o mal
com bastante simplicidade: a chegada de Santa Inês espanta o diabo e, graças a
ela, o povo revigora sua fé. A linguagem é clara, as ideias são facilmente
compreensíveis e o ritmo faz com que os versos tenham musicalidade, ajudando o
poeta a envolver o ouvinte e a sensibilizá-lo para sua mensagem religiosa.
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